Christentum

Wer hat die Schriftrollen vom Toten Meer geschrieben? | Geschichte

Der israelische Archäologe Yuval Peleg hält seinen Jeep dort an, wo die zerklüfteten Hügel von Judäa in ein Durcheinander von Felsbrocken münden. Vor uns, über dem flach-ruhigen Toten Meer, geht die Sonne über den jordanischen Bergen auf. Die Hitze an diesem Frühlingsmorgen ist bereits intensiv. Es gibt keine Bäume oder Gras, nur ein paar bröckelnde Steinmauern. Es ist eine Szene stiller Verwüstung – bis zum Beispiel Touristen mit Hut und Visier aus glänzenden Bussen strömen.

Sie sind an diesen rauen und abgelegenen Ort im Westjordanland gekommen, der als Qumran bekannt ist, weil hier 1947 die wichtigsten religiösen Texte der westlichen Welt gefunden wurden. Die Schriftrollen vom Toten Meer – bestehend aus mehr als 800 Dokumenten aus Tierhaut , Papyrus und sogar geschmiedetes Kupfer – vertieften unser Verständnis der Bibel und beleuchteten die Geschichte des Judentums und des Christentums. Unter den Texten befinden sich Teile jedes Buches des hebräischen Kanons – was Christen das Alte Testament nennen – mit Ausnahme des Buches Esther. Die Rollen enthalten auch eine Sammlung bisher unbekannter Hymnen, Gebete, Kommentare, mystische Formeln und die früheste Version der Zehn Gebote. Die meisten wurden zwischen 200 v. und die Zeit vor der gescheiterten jüdischen Revolte zur Erlangung der politischen und religiösen Unabhängigkeit von Rom, die von 66 bis 70 n. Chr. dauerte – 8 bis 11 Jahrhunderte älter als der älteste bisher bekannte hebräische Text der jüdischen Bibel.

Reiseleiter, die die Touristen durch die bescheidenen Wüstenruinen führen, sprechen von der Herkunft der Schriftrollen, eine Erzählung, die sich fast seit ihrer Entdeckung vor mehr als 60 Jahren wiederholt. Qumran, sagen die Führer, war die Heimat einer Gemeinschaft jüdischer Asketen namens Essener, die ihr Leben dem Schreiben und Bewahren heiliger Texte widmeten. Als Jesus anfing zu predigen, waren sie schon bei der Arbeit; schließlich lagerten sie die Schriftrollen in 11 Höhlen, bevor die Römer ihre Siedlung 68 n. Chr. zerstörten.





Aber als Peleg, 40, die dramatische Rezitation hört, verdreht er die Augen. An dieser Stelle gebe es keine Verbindung zu den Essenern, erzählt er mir, während ein Falke oben in der wärmenden Luft kreist. Er sagt, die Schriftrollen hätten nichts mit der Siedlung zu tun. Beweise für eine Religionsgemeinschaft seien hier nicht überzeugend. Er glaubt vielmehr, dass Juden, die vor dem römischen Amoklauf fliehen, die Dokumente eilig in die Höhlen von Qumran gesteckt haben, um sie dort zu verwahren. Nachdem er zehn Jahre lang an der Stätte gegraben hat, glaubt er auch, dass Qumran ursprünglich eine Festung war, die eine wachsende jüdische Bevölkerung vor Bedrohungen aus dem Osten schützen sollte. Später wurde es in eine Töpferei umgewandelt, um nahegelegene Städte wie Jericho zu bedienen, sagt er.

Andere Gelehrte beschreiben Qumran unterschiedlich als Herrenhaus, Parfümherstellungszentrum und sogar als Gerberei. Trotz jahrzehntelanger Ausgrabungen und sorgfältiger Analysen gibt es keinen Konsens darüber, wer dort gelebt hat – und folglich auch keinen Konsens darüber, wer die Schriftrollen vom Toten Meer tatsächlich geschrieben hat.



Es ist eine rätselhafte und verwirrende Seite, bestätigt Risa Levitt Kohn, die 2007 eine Ausstellung über die Schriftrollen vom Toten Meer in San Diego kuratierte. Sie sagt, die schiere Breite und das Alter der Schriften – während einer Periode, die sich mit dem Leben Jesu und der Zerstörung des Zweiten jüdischen Tempels in Jerusalem überschneidet – machen Qumran zu einem Pulverfass unter normalerweise ruhigen Gelehrten. Qumran hat erbitterte Fehden und kürzlich sogar eine strafrechtliche Untersuchung ausgelöst.

Niemand zweifelt an der Echtheit der Schriftrollen, aber die Frage der Autorschaft hat Auswirkungen auf das Verständnis der Geschichte des Judentums und des Christentums. Im Jahr 164 v. Chr. stürzte eine Gruppe jüdischer Dissidenten, die Makkabäer, das Seleukidenreich, das damals Judäa regierte. Die Makkabäer errichteten ein unabhängiges Königreich und verdrängten damit die Priesterklasse, die seit der Zeit König Salomos den Tempel in Jerusalem kontrolliert hatte. Die Unruhen führten zur Entstehung mehrerer rivalisierender Sekten, von denen jede um die Vorherrschaft wetteiferte. Wenn die Qumran-Texte von einer solchen Sekte geschrieben wurden, helfen uns die Schriftrollen, die Kräfte zu verstehen, die nach der Makkabäer-Revolte agierten und wie verschiedene jüdische Gruppen auf diese Kräfte reagierten, sagt Lawrence Schiffman, Professor für Jüdische und Hebräische Studien an der New York University, in seinem Buch Rückeroberung der Schriftrollen vom Toten Meer . Während sich einige Sekten der neuen Ordnung auf verschiedene Weise anpassten, entschied die Gruppe vom Toten Meer, Jerusalem ganz zu verlassen, um ihre einzigartige Lebensweise fortzusetzen.

Und wenn Qumran tatsächlich religiöse Asketen beherbergte, die dem, was sie als Jerusalems Dekadenz ansahen, den Rücken kehrten, dann könnten die Essener durchaus eine bisher unbekannte Verbindung zwischen Judentum und Christentum darstellen. Johannes der Täufer, der Lehrer Jesu, hat wahrscheinlich von den Qumran-Essenern gelernt – obwohl er kein Essener war, sagt James Charlesworth, ein Schriftrollengelehrter am Princeton Theological Seminary. Charlesworth fügt hinzu, dass die Schriftrollen den Kontext von Jesu Leben und Botschaft offenbaren. Darüber hinaus spiegeln der Glaube und die Praktiken der Qumran-Essener, wie sie in den Schriftrollen beschrieben sind – Armutsgelübde, Taufrituale und gemeinsame Mahlzeiten – denen der frühen Christen wider. Daher betrachten einige Qumran als das erste christliche Kloster, die Wiege eines aufstrebenden Glaubens.



Aber Peleg und andere ignorieren Qumrans Rolle in der Geschichte der beiden Religionen. Norman Golb, Professor für jüdische Geschichte an der University of Chicago (und ein akademischer Rivale von Schiffman), glaubt, dass die Bürger Jerusalems wussten, dass die Eroberung ihrer Stadt unvermeidlich war, als Galiläa während der jüdischen Revolte fiel; So sammelten sie Texte aus Bibliotheken und persönlichen Sammlungen und versteckten sie in der gesamten judäischen Wildnis, auch in den Höhlen in der Nähe des Toten Meeres. Wenn dies der Fall ist, war Qumran wahrscheinlich eine säkulare – keine spirituelle – Stätte, und die Schriftrollen spiegeln nicht nur die Ansichten einer einzelnen Dissidentengruppe von Proto-Christen wider, sondern ein breiteres Spektrum jüdischen Denkens. Eine weitere Bestimmung der einzelnen Konzepte und Praktiken, die in den Schriftrollen beschrieben werden, kann am besten erreicht werden, indem man sie nicht zwingt, in das einzige sektiererische Bett des Essenismus zu passen, argumentierte Golb in der Zeitschrift Biblischer Archäologe .

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Eine weithin akzeptierte Annahme ist, dass die Mehrzahl der Schriftrollen nicht aus Qumran stammt. Die frühesten Texte stammen aus dem Jahr 300 v. Chr. – ein Jahrhundert bevor Qumran überhaupt als Siedlung existierte – und die neuesten bis zu einer Generation, bevor die Römer die Stätte im Jahr 68 n. Chr. zerstörten. Einige Schriftrollen sind in anspruchsvollem Griechisch geschrieben und nicht in einer prosaischen Form des Aramäischen oder Hebräisch, das man von einer Asketengemeinschaft in der judäischen Wüste erwarten würde. Und warum sollte eine solche Gemeinschaft eine in seltenes Kupfer geätzte Liste mit kostbaren Gold- und Silberschätzen führen – möglicherweise aus dem Zweiten Tempel in Jerusalem –, die geheim gehalten worden waren? Auch das Wort Essene taucht in keiner der Schriftrollen auf.

All dies schließt natürlich nicht aus, dass Qumran eine religiöse Gemeinschaft von Schriftgelehrten war. Einige Gelehrte sind nicht beunruhigt, dass die Essener in den Schriftrollen nicht ausdrücklich erwähnt werden und sagen, dass der Begriff für die Sekte ein ausländisches Etikett ist. Schiffman glaubt, dass sie eine Splittergruppe von Priestern waren, die als Sadduzäer bekannt sind. Die Vorstellung, dass die Rollen eine ausgewogene Sammlung allgemeiner jüdischer Texte sind, muss abgelehnt werden, schreibt er in Biblischer Archäologe . Es gibt jetzt zu viele Beweise dafür, dass die Gemeinschaft, die diese Schriftrollen gesammelt hat, aus einem sektiererischen Konflikt hervorgegangen ist und dass [dieser] Konflikt sie während ihrer gesamten Existenz aufrechterhalten hat. Letztendlich wird die Frage, wer die Schriftrollen verfasst hat, jedoch eher dadurch gelöst, dass Archäologen jeden physischen Überrest Qumrans untersuchen, als durch Gelehrte, die über die Texte brüten.

Die Schriftrollen vom Toten Meer verblüfften die Gelehrten mit ihrer bemerkenswerten Ähnlichkeit mit späteren Versionen. Aber es gab auch feine Unterschiede. Zum Beispiel erweitert eine Schriftrolle das Buch Genesis: In Kapitel 12, als Abrahams Frau Sarah vom Pharao entführt wird, zeigt die Schriftrolle Sarahs Schönheit und beschreibt ihre Beine, ihr Gesicht und ihre Haare. Und in Kapitel 13, als Gott Abraham befiehlt, durch das Land zu gehen, fügt die Schriftrolle einen Bericht aus der ersten Person von Abraham über seine Reise hinzu. Die jüdische Bibel, wie sie heute akzeptiert wird, war das Produkt einer langen Entwicklung; Die Schriftrollen boten wichtige neue Einblicke in den Prozess der Textbearbeitung während seiner Entstehung.

Die Schriftrollen enthalten auch eine Reihe detaillierter Vorschriften, die die von den Priestern in Jerusalem praktizierten und von anderen jüdischen Sekten wie den Pharisäern vertretenen religiösen Gesetze in Frage stellen. Folglich halten die Gelehrten des Judentums die Schriftrollen für ein fehlendes Bindeglied zwischen der Zeit, in der religiöse Gesetze mündlich überliefert wurden, und der rabbinischen Ära, die etwa 200 n. Chr. begann, als sie systematisch aufgezeichnet wurden – was schließlich zu den Rechtskommentaren führte, die zum Talmud wurden.

Auch für Christen sind die Schriftrollen eine Quelle tiefer Einsicht. Jesus wird in den Texten nicht erwähnt, aber wie der Gelehrte der Florida International University, Erik Larson, festgestellt hat, haben uns die Schriftrollen geholfen, besser zu verstehen, in welcher Weise Jesu Botschaften Ideen repräsentierten, die im Judentum seiner Zeit aktuell waren und auf welche Weise [sie waren] ] unverwechselbar. Eine Schriftrolle erwähnt zum Beispiel eine messianische Gestalt, die sowohl der Sohn Gottes als auch der Sohn des Allerhöchsten genannt wird. Viele Theologen hatten spekuliert, dass der Ausdruck Gottessohn von den frühen Christen nach der Kreuzigung Jesu übernommen wurde, im Gegensatz zur heidnischen Anbetung der römischen Kaiser. Aber das Erscheinen des Satzes in den Schriftrollen weist darauf hin, dass der Begriff bereits verwendet wurde, als Jesus sein Evangelium predigte.

Wer auch immer die Schriftrollen vor den Römern versteckte, hat hervorragende Arbeit geleistet. Die Texte von Qumran blieben fast zwei Jahrtausende unentdeckt. Einige europäische Reisende des 19. Jahrhunderts untersuchten, was sie für eine alte Festung ohne besonderes Interesse hielten. Dann, in der Nähe von 1947, verirrte sich eine Ziege in eine Höhle, ein Beduinenhirte warf einen Stein in die dunkle Höhle und das daraus resultierende Klirren gegen einen Topf veranlasste ihn, nachzuforschen. Er tauchte mit dem ersten von etwa 15.000 Fragmenten von etwa 850 Schriftrollen auf, die in den vielen Höhlen versteckt waren, die die Klippen über dem Toten Meer säumen.

Der arabisch-israelische Krieg 1948 verhinderte eine genaue Untersuchung der Ruinen von Qumran. Aber nachdem ein zerbrechlicher Frieden eingetreten war, begann ein bärtiger und bebrillter Dominikanermönch namens Roland de Vaux 1951 mit Ausgrabungen der Stätte und der nahe gelegenen Höhlen. Seine Funde von geräumigen Räumen, rituellen Bädern und Überresten von Gärten verblüfften Wissenschaftler und die Öffentlichkeit gleichermaßen. Er entdeckte auch Dutzende von zylindrischen Gefäßen, Hunderte von Keramikplatten und drei Tintenfässer in oder in der Nähe eines Raumes, von dem er schloss, dass er einst hohe Tische für Schreiber enthielt.

Kurz bevor de Vaux seine Arbeit begann, vollendete ein polnischer Gelehrter namens Jozef Milik die Übersetzung einer Schriftrolle, Die Regel der Gemeinschaft, die eine Reihe strenger Vorschriften enthält, die an die einer Sekte von Juden erinnern, die im Jahr 77 n. Chr Der römische Historiker Plinius der Ältere. Er nannte die Sektenmitglieder Essener und schrieb, dass sie am Westufer des Toten Meeres ohne Frauen lebten und auf die Liebe gänzlich verzichteten, ohne Geld und nur mit Palmen zur Gesellschaft. Auch der Zeitgenosse von Plinius, der Historiker Flavius ​​Josephus, erwähnt die Essener in seinem Bericht über den jüdischen Krieg: Während diese Männer die Freuden als Laster meiden, betrachten sie Selbstbeherrschung und erliegen nicht den Leidenschaften als Tugend. Auf der Grundlage dieser Hinweise kam de Vaux zu dem Schluss, dass Qumran eine Essener-Gemeinde war, komplett mit einem Refektorium und einem Skriptorium – mittelalterliche Bezeichnungen für die Orte, an denen Mönche speisten und Manuskripte kopierten.

Obwohl er 1971 starb, bevor er einen umfassenden Bericht veröffentlichte, wurde de Vaux' Bild von Qumran als Religionsgemeinschaft unter seinen akademischen Kollegen weithin akzeptiert. (Ein Großteil seines Qumran-Materials bleibt in Privatsammlungen in Jerusalem und Paris, außerhalb der Reichweite der meisten Gelehrten.) In den 1980er Jahren begannen jedoch neue Daten von anderen Orten Zweifel an seiner Theorie zu aufkommen. Die alten Ansichten seien durch neuere Entdeckungen überholt worden, sagt Golb.

Heute wissen wir zum Beispiel, dass Qumran nicht der abgelegene Ort war, der er heute ist. Vor zwei Jahrtausenden gab es in der Region einen florierenden Handelshandel; zahlreiche Siedlungen säumten die Küste, während Schiffe auf dem Meer verkehrten. Quellen und Abflüsse aus den steilen Hügeln wurden sorgfältig konstruiert, um Wasser für Trinkwasser und Landwirtschaft bereitzustellen, und Dattelpalmen und Pflanzen produzierten wertvolle Harze, die in Parfüm verwendet werden. Und während es im stark versalzten Meer an Fisch mangelte, lieferte es Salz und Bitumen, die in der Antike zum Versiegeln von Booten und Mörtelsteinen verwendet wurden. Qumran war weit davon entfernt, eine einsame und ferne Gemeinschaft religiöser Nonkonformisten zu sein, sondern ein wertvolles Grundstück – ein Tagesausflug auf dem Esel nach Jerusalem, ein zweistündiger Spaziergang nach Jericho und ein Spaziergang zu Docks und Siedlungen am Meer.

Und ein genauerer Blick auf die Qumran-Erkenntnisse von de Vaux wirft Fragen zu seinem Bild einer Gemeinschaft auf, die Luxus und sogar Geld verachtete. Er entdeckte mehr als 1.200 Münzen – fast die Hälfte davon aus Silber – sowie Beweise von behauenen Steinsäulen, Glasgefäßen, Glasperlen und anderen feinen Gegenständen. Einiges davon stammt wahrscheinlich aus der späteren römischen Besatzung, aber die belgischen Archäologen Robert Donceel und Pauline Donceel-Voute glauben, dass der größte Teil des angesammelten Reichtums darauf hindeutet, dass Qumran ein Anwesen war – möglicherweise im Besitz eines reichen Jerusalemer Patriziers –, das Parfüm herstellte . Der massive Wehrturm, so sagt man, war während einer konfliktträchtigen Ära in Judäa ein gemeinsames Merkmal von Villen. Und sie stellen fest, dass Jericho und Ein Gedi (eine Siedlung fast 32 km südlich von Qumran) in der gesamten römischen Welt als Hersteller des Balsamharzes bekannt waren, das als Parfümbasis verwendet wird. In einer Höhle bei Qumran fanden israelische Forscher 1988 eine kleine runde Flasche, die nach Laboranalysen Reste von Harz enthielt. De Vaux behauptete, dass ähnliche Flaschen, die in Qumran gefunden wurden, Tintenfässer waren. Aber es könnten genauso gut Fläschchen mit Parfüm gewesen sein.

Andere Theorien gibt es zuhauf. Manche denken, Qumran war ein bescheidenes Handelszentrum. Der britische Archäologe David Stacey glaubt, dass es sich um eine Gerberei handelte und dass die von de Vaux gefundenen Gefäße zum Sammeln von Urin zum Reinigen der Haut dienten. Er argumentiert, dass Qumrans Standort ideal für eine Gerberei war – zwischen potenziellen Märkten wie Jericho und Ein Gedi.

Peleg seinerseits glaubt, dass Qumran mehrere verschiedene Phasen durchlaufen hat. Als die Morgenhitze zunimmt, führt er mich einen steilen Grat über dem Gelände hinauf, wo ein in den Fels gehauener Kanal Wasser in die Siedlung führte. Von unserem Hochsitz aus weist er auf die Fundamente eines massiven Turms hin, der einst einen schönen Blick auf das Meer im Osten zum heutigen Jordan bot. Qumran war um 100 v. Chr. ein Militärposten, sagt er. Wir sind eines Tages von Jerusalem entfernt und es befestigte die nordöstliche Küste des Toten Meeres. Andere Festungen aus dieser Zeit sind zwischen den felsigen Klippen über dem Meer verstreut. Dies war eine Zeit, in der die Nabatäer – die östlichen Rivalen Roms – Judäa bedrohten. Aber Peleg sagt, dass nach der Eroberung der Region durch die Römer im Jahr 63 v. Chr. solche Stützpunkte nicht mehr benötigt wurden. Er glaubt, dass arbeitslose judäische Soldaten und einheimische Familien das Militärlager zu friedlichen Zwecken umfunktioniert haben könnten, indem sie ein bescheidenes Aquädukt gebaut haben, das in tiefe rechteckige Becken mündete, damit sich feiner Ton für die Herstellung von Töpfen absetzen konnte. Nicht jedes Becken mit Stufen sei ein Ritualbad, betont er. Er glaubt, dass die ehemaligen Soldaten acht Brennöfen gebaut haben, um Töpferwaren für die Märkte von Ein Gedi und Jericho herzustellen, Datteln anzubauen und möglicherweise Parfüm herzustellen – bis die Römer den Ort während des jüdischen Aufstands dem Erdboden gleichmachten.

Aber Pelegs Ansicht hat nur wenige Anhänger gewonnen. Es ist mehr Interpretation als Daten, sagt Jodi Magness, Archäologin an der University of North Carolina in Chapel Hill, die de Vauxs Ansicht teilt, dass die Stätte eine religiöse Gemeinschaft war. Sie sagt, dass einige Archäologen – indem sie sich weigern, Beweise dafür anzuerkennen, dass Einwohner von Qumran die Schriftrollen versteckt haben – zu voreiligen Schlüssen neigen, da sich ihre Forschungen ausschließlich auf die mehrdeutigen physischen Überreste an der Stätte stützen.

Sogar die Gerichtsbarkeit über Qumran ist umstritten. Die Stätte befindet sich im Westjordanland, wo Palästinenser und einige israelische Archäologen sagen, dass Pelegs Ausgrabungen nach internationalem Recht illegal sind.

Die Kontroverse um Qumran nahm im vergangenen März eine bizarre Wendung, als Golbs Sohn Raphael wegen Identitätsdiebstahl, krimineller Identitätsdiebstahl und schwerer Belästigung festgenommen wurde. In einer Erklärung sagt die New Yorker Staatsanwaltschaft, dass Raphael ein systematisches Schema im Internet unter Verwendung von Dutzenden von Internet-Aliasnamen durchgeführt habe, um die Debatte über die Schriftrollen vom Toten Meer zu beeinflussen und zu beeinflussen und um Gelehrte der Schriftrollen vom Toten Meer zu belästigen der die Erkenntnisse seines Vaters bestritten. Das mutmaßliche Ziel war Golbs alter Rivale Schiffman. Raphael Golb seinerseits legte am 8. Juli 2009 ein Plädoyer auf Freispruch ein. Das Verfahren wurde bis zum 27. Januar vertagt.

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Die Gegner scheinen sich nur darin einig zu sein, dass Geld die Wurzel des Problems ist. Beliebte Bücher mit neuen Theorien über Qumran verkaufen sich, sagt Schiffman. Golb merkt an, dass die traditionelle Ansicht von Qumran eher Touristen anzieht.

Einige Gelehrte suchen einen Mittelweg. Robert Cargill, ein Archäologe an der University of California in Los Angeles, stellt sich Qumran als eine Festung vor, die später eine Gruppe beherbergte, die nicht nur Schriftrollen, sondern auch ein Einkommen durch Gerben oder Töpferei herstellte. Es war eine Siedlung, sagt er, die auf sich allein gestellt sein wollte – die Frage ist nur, wie jüdisch und wie fromm sie waren.

Kompromissbemühungen haben die widersprüchlichen Theorien kaum bezwungen. Vielleicht, wie der französische Archäologe Jean-Baptiste Humbert vorschlägt, werden die Qumran-Gelehrten sowohl von ihrer persönlichen Erfahrung als auch von ihrer Forschung geprägt. Man sieht, was man sehen will, sagt Humbert, sei es ein Kloster, eine Festung, eine Gerberei oder ein Herrenhaus.

Aber die Debatte ist für die Tausenden von Besuchern, die ins Heilige Land strömen, wenig wichtig. Für sie bleibt Qumran der Ort, an dem ein modernes Wunder geschah – die unwahrscheinliche Entdeckung heiliger Texte, die vor der Zerstörung bewahrt wurden, um zukünftige Generationen über das Wort Gottes aufzuklären. Als ich in Pelegs Jeep für die schnelle Rückfahrt nach Jerusalem steige, steigen neue Touristenmassen aus den Bussen.

Andrew Lawler , der im ländlichen Maine lebt, schrieb in der April-Ausgabe 2009 von . über die iranische Stadt Isfahan Smithsonian .

Der israelische Archäologe Yuval Peleg sagt, dass Qumran ursprünglich eine kleine Festung war, die später in eine Töpferfabrik umgewandelt wurde, um nahe gelegene Städte zu versorgen.(Ahikam Seri)

Die Schriftrollen vom Toten Meer blieben fast 2.000 Jahre lang in Höhlen versteckt, bis sie 1947 von einem Hirten entdeckt wurden. Unter den Texten befinden sich fast alle Bücher des Alten Testaments.(Israel-Bilder / Alamy)

Die Höhlen rund um Qumran liegen im Westjordanland zwischen Israel und Jordanien am Toten Meer(Guilbert Gates)

Den Tausenden von Touristen, die jedes Jahr nach Qumran strömen, wird erzählt, dass der Ort einst die Heimat einer jüdischen Sekte namens Essener war, die ihr Leben dem Schreiben und Bewahren heiliger Texte widmeten.(Ahikam Seri)

Peleg glaubt, dass Juden, die vor dem römischen Amoklauf geflohen sind, die Dokumente eilig in die Höhlen von Qumran gesteckt haben, um sie sicher aufzubewahren.(Israel-Bilder / Alamy)

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Einige sagen, dass die Entdeckung von etwa 1.200 Münzen darauf hindeutet, dass Qumran tatsächlich der Standort eines lukrativen Parfümgeschäfts war.(Israel Antiquities Authority)

Archäologen untersuchen jedes Detail der Ruinen von Qumran nach Hinweisen darauf, wer dort tatsächlich gelebt hat.(Ahikam Seri)

Einige Gelehrte verweisen auf eine Schriftrolle, „Die Regel der Gemeinschaft“, als Beweis dafür, dass in Qumran eine strenge religiöse Sekte lebte.(Das Israel-Museum, Jerusalem)

Pater Roland de Vaux leitete die Erforschung der Schriftrollen vom Toten Meer. Sein Team grub von 1951 bis 1956 eine Stätte in der Nähe von Qumran aus.(SDMNH)

Lawrence Schiffman ist der Autor des Buches Rückeroberung der Schriftrollen vom Toten Meer .(© 2001 Waterloo Region Record, Ontario Kanada)

Norman Golb ist Professor für jüdische Geschichte an der University of Chicago und ein akademischer Rivale von Schiffman. Er glaubt, dass die Bürger Jerusalems Texte aus Bibliotheken und persönlichen Sammlungen gesammelt und in der judäischen Wildnis versteckt haben, auch in den Höhlen in der Nähe des Toten Meeres.(Universität Chicago)

Raphael Golb, der Sohn von Norman Golb, wurde wegen Identitätsdiebstahl, krimineller Identitätsdiebstahl und schwerer Belästigung festgenommen – alles Teil seines Versuchs, die Debatte über die Schriftrollen vom Toten Meer zu beeinflussen und die Rivalen seines Vaters zu schikanieren.(Steven Hirsch)

Pele glaubt, dass Jerusalemer Juden, die vor den Römern flohen, die Schriftrollen in den Höhlen von Qumran versteckten.(Richard T. Nowitz / Corbis)

Peleg argumentiert, dass die Pools der Gegend für die Herstellung von Lehm und nicht für rituelle Bäder gedacht waren.(Ahikam Seri)

Kompromissbemühungen haben die widersprüchlichen Theorien kaum bezwungen. „Man sieht, was man sehen will“, sagt der französische Archäologe Jean-Baptiste Humbert.(Ahikam Seri)





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